Por Lidia Casquero
Especial para De boca en boca
Tierra y dignidad
Los conflictos
sociales se pueden medir en cifras, en impacto mediático, pero son pocos los
conflictos que podemos empezar, y solo empezar, a ver basándonos en el tiempo
que llevan sin resolver y en la cantidad de puntos de negociación que ha
tenido. Uno de esos conflictos es el de los pueblos originarios del actual
territorio argentino, debiendo acotar la visión (compleja) que tiene muchas
similitudes con otras que existen en toda Latinoamérica. Si uno pudiera
marcarlos en un mapa de Argentina, probablemente, se sorprendería al ver que de
norte a sur, en muchas provincias existen pequeños, medianos o grandes
focos de resistencia de pueblos
originarios que reclaman ser reconocidos en sus ancestrales espacios.
La Campaña Chau Roca se
inicia con el objetivo de “desmonumentar” al Gral. Roca del centro porteño,
donde el monumento más grande de la
Ciudad es en su honor, entre otras cosas por la Campaña del Desierto que
es el mayor genocidio de nuestra historia nacional, el mayor ataque a los
pueblos originarios de nuestra Patagonia. En su lugar, se propone erigir el
monumento que actualmente se está construyendo a la Mujer Originaria,
con el impulso del escritor, periodista e historiador Osvaldo Bayer, de
numerosos sectores y agrupaciones. Poco a poco se transformó en una campaña que
atraviesa muchas provincias y ha estado en constante reivindicación de los
Derechos más elementales que le son negados a las comunidades que viven en todo
el territorio argentino.
En agosto
pasado la campaña Chau Roca emprendió un viaje a la provincia de Formosa, a las
comunidades Potae Napocna Navogoh, más conocida como La Primavera (nombre que le
diera el Estado Argentino y que fuera remplazado por “Garra del oso hormiguero”
en lengua Qom) y a la comunidad Nam Qom a pocos kilómetros de la capital
provincial, en el norte argentino.
Esta es la
misma cultura que conocimos en la escuela como toba, o una parte de ella, la
misma que hacen casi dos años vimos en los medios tras la represión que
sufriera el acampe que hicieran en la avenida 9 de julio, encabezado por el
Qarashé (líder) Félix Díaz. El mismo líder que el gobierno provincial no
reconoce a pesar de haber sido elegido por su pueblo, como representante de la Nación Qom.
Los ejes para
pensar la cuestión Qom deben, necesariamente, correr sobre dos niveles. Uno de
forma y otro de fondo. De forma,
deberíamos discutir la representación legítima del pueblo qom por Félix Díaz,
la resolución de los reclamos territoriales que son alrededor de 5000 hectáreas según
escritura Nº 468 de las cuales 1300 se encuentran en manos de el gobierno de
Formosa, la familia Celía, el Parque Nacional y la Universidad local. De fondo, se deben debatir temas más
profundos, esto es, la necesidad urgente del ejercicio pleno de los derechos
básicos como salud, educación intercultural, respeto absoluto de la cultura que
ejercen con o sin autorización oficial. Y fundamentalmente el tema de la
propiedad de la tierra. Nada menos.
“Nos quieren ver de rodillas por
un plato de comida. No lo van a lograr. El gobierno nos quiere comprar,
queremos ser dignos.” dice Félix Diaz, el mismo que fue “accidentalmente”
atropellado por una camioneta durante la semana del 13 de agosto de 2012.
Un relato de viaje
Nos recibió la
lluvia en Formosa, tan intensa que no pudimos entrar al barrio Nam Qom al pasar
por la capital. Nos recibieron en Lugar de Encuentro, una organización no
gubernamental que colabora con niños, niñas y jóvenes en situación de calle.
Nos recibieron con matecocido y pan casero, casi como parafraseando esa canción
que dice “…amigo mío entra a mi hogar…”. Las historias mezcladas, la lucha
permanente, la mano abierta, la voz cortada, los pibes que siempre están
presentes, los docentes en lucha, la lluvia que nos obligaba a amucharnos como
para dar calor en tantas historias que poco tienen de humanas.
Seguimos camino hacia Potae Napocna Navogoh.
Lloviznaba ahora, pero igualmente no pudo ingresar el micro que nos
transportaría hasta el Centro de Integración Comunitaria (CIC), donde dimos
talleres e instalamos las bolsas de dormir. Cuatro kilómetros de camino
arcilloso nos esperaban. Nos vino a recibir Díaz (el qarashé de la comunidad)
con parte de su familia. El abrazo fue la mejor postal de llegada. Solo una
camioneta iba a transportar los víveres mientras en caravana llegamos a
destino.
La gente de la
comunidad, como secreto a voces, iba anunciándose que llegábamos hermanos de
Buenos Aires, entre ellos Mario y Graciela el odontólogo y “la doctora”
(nuestra compañera enfermera) quienes habían ido el verano anterior a formar
agentes sanitarios que han ayudado a paliar los emergentes de la comunidad en
estos meses.
La radio que
existe en la comunidad, esa voz que une, que trasciende, que comunica y que
lleva mensajes en qom y en español, avisaba que íbamos caminando. José, de 8
años, intrigado por las fotos que sacábamos nos acompañaba intentando tomar sus
propias imágenes. Félix, con la calma de las luchas justas, nos había dado la
más completa bienvenida.
Nuevamente la
radio se nos iba cruzando en cada paso. Anunció a la población que estábamos en
el CIC y que al día siguiente, luego de la asamblea, comenzarían los talleres
de salud, de música, de radio, de derechos humanos, de fotografía, huerta,
juegos. Algunos nos dedicamos a intercambiar lo que sabemos con la comunidad de
hombres y mujeres de voz baja, de risa fácil y de alma compañera. Otros, se
dedicaron a armar un proyecto para hacer llegar el agua a la gente, porque no
era casual que ese día los tanques de abastecimiento estén llenos. Ese día los
tanques habían sido cargados, maravillas de las visitas, porque el resto del
año la población no tiene agua, no se cargan los tanques, no hay cañerías de
distribución. Cosas de la vida, le dicen.
Pasaron dos
días en la más completa distribución de tareas, de charlas eternas, de música
continua, de imágenes que se prenden en la memoria, de asambleas
interculturales, de ida y vuelta, de dar y recibir, de dejar en claro que la
propiedad de la tierra en la mayoría de las culturas originarias es
comunitaria. Claro, no olvidamos que para nuestra cultura la tierra es privada,
es pertenencia, es valor, mientras que para ellos no es valor, es venerada,
cómo vender y comprar para una persona algo que es de todos, que nos da todo,
que no la podemos llevar a ningún lado sino que es ella la que nos lleva.
Concepto que exige darnos cuenta de la complejidad de la cuestión y por qué es
más fácil legislar de quién es la tierra y no qué es la tierra.
Nam Qom, despertarse en tierra
¿ajena?
Luego de
despedirnos de Potae Napocna Navogoh, partimos hacia la capital formoseña donde
nos esperaba el Grupo de Docentes Autoconvocados para el almuerzo, previo paso
por el barrio Nam Qom, a menos de 10 kilómetros del punto de encuentro.
“Necesitamos que los Derechos Humanos se
cumplan también para nosotros, vivir con caballos y perros de la policía no es
humano…” expresó Fidel al recibirnos en asamblea con otros habitantes en el
sector llamado lote 68 de la toma de tierras del barrio. Las imágenes que la
realidad regalaba a nuestros ojos se completaban al escuchar sus planteos.
El sector
donde nosotros estábamos parados fue cedido por decreto ministerial en la
década del ´70 a la comunidad del lugar. En los ´80 de las aproximadamente 8 hectáreas, una parte
fue cedida, sin consulta ni aviso, a Hidráulica Provincial y para instalar la
antena del Canal y la
Radio Provincial. Desoyendo la decisión inicial, se les quitó
tierras de propiedad comunitaria sin que sean aceptados sus reclamos. Según
afirman los vecinos, el sistema judicial que lleva su caso en lugar de velar
por el cumplimiento de las decisiones de Poder Ejecutivo, acepta las donaciones
que este mismo poder envía al Colegio de Magistrados. Mientras, Nam Qom espera.
El 10 de julio
de este año, el lote 68 de Nam Qom se despertó a los gritos de policías y
vecinos, de perros, de caballos, de órdenes policiales confusas. Era un
operativo para desalojar familias de la comunidad Qom. Los relatos, las
anécdotas, los detalles sobraban cuando la imagen de centenares de miembros
policiales, más cuerpos de caballería y canes avanzaron sobre casillas de palma
y adobe, mujeres, viejos y chicos. Quemaron palmas que las mujeres usan en
cestería, su principal fuente de ingresos. Luego, la policía, impusieron vallas
y actas a quienes estaban en la toma (la toma de sus propios terrenos).
Seguimos
viaje, hasta las manos amigas del Grupo de Docentes Autoconvocados de Formosa.
Los mismos que por no ser parte de la trama de poder provincial, no son
beneficiados con licencias gremiales ni con débito de la cuota sindical en sus
sueldos, sino que se sustentan con el día a día y la necesidad de lucha ante el
estado de precarización y urgencia educativa. Es alto el analfabetismo
comparado con el de otras provincias argentina y aún más urgente la necesidad
de más escuelas interculturales.
Regresamos con
sabores varios: el intercambio generoso con comunidades y grupos, haber visto
personalmente el entramado político y social que sigue haciendo prevalecer “el
orden del blanco” con sus patrones de segregación y discriminación hacia los
grupos originarios, hacia los sectores vulnerables. También regresamos con el
sabor de que existe la confianza plena en el crecimiento mutuo, el intercambio
permanente y la defensa plena de los Derechos Humanos para todos y todas.
5- Tener agenda propia y no depender
de los titulares que imponen los monopolios mediáticos.
